主要作品紹介

運慶の生年は不明ですが、息子・湛慶（たんけい）が承安3年（1173）生まれであること、処女作と見られる円成寺（えんじょうじ）の大日如来坐像（だいにちにょらいざぞう）（国宝）を安元元年（1175）に着手していることから、おおよそ1150年頃と考えられます。
平等院鳳凰堂の阿弥陀如来坐像（あみだにょらいざぞう）（国宝、天喜元年〈1053〉）の作者である大仏師・定朝（じょうちょう）から仏師集団は3つの系統に分かれましたが、運慶の父・康慶（こうけい）は興福寺周辺を拠点にした奈良仏師に属していました。
院派（いんぱ）、円派（えんぱ）の保守的な作風に対して、奈良仏師は新たな造形を開発しようとする気概があったようです。ここでは、運慶の父あるいはその師匠の造った像と、若き運慶の作品を展示し、運慶独自の造形がどのように生まれたのか、その源流をご覧いただきます。

重要文化財地蔵菩薩坐像

康慶作
平安時代・治承元年（1177）
静岡・瑞林寺蔵
展示期間：10月31日〜11月26日

運慶デビュー作

国宝大日如来坐像写真：飛鳥園

運慶作
平安時代・安元2 年（1176）
奈良・円成寺蔵

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文治2年（1186）に運慶が造った静岡・願成就院（がんじょうじゅいん）の阿弥陀如来坐像（あみだにょらいざぞう）、不動明王（ふどうみょうおう）および二童子立像（にどうじりゅうぞう）、毘沙門天立像（びしゃもんてんりゅうぞう）（いずれも国宝）の5軀には全く新しい独自の造形が見られます。
建久8年（1197）頃の高野山金剛峯寺（こんごうぶじ）の八大童子立像（はちだいどうじりゅうぞう）（国宝）は入念な玉眼の表現、立体的に表した頭髪と墨描した後れ毛などが写実性に富み、感情までも表現されています。
晩年の無著菩薩立像（むじゃくぼさつりゅうぞう）・世親菩薩立像（せしんぼさつりゅうぞう）（いずれも国宝）は、圧倒的な存在感と精神的な深みが感じられます。
鎌倉時代の人々が仏像に求めたのは、仏が本当に存在するという実感を得たい、ということだったでしょう。
運慶はその要求を受け止めて、余すところなく応えたのです。

42年ぶり5軀揃っての寺外公開

重要文化財
阿弥陀如来坐像および両脇侍立像写真：鎌倉国宝館（井上久美子）
不動明王立像、毘沙門天立像写真：六田知弘

運慶作
鎌倉時代・文治5年（1189）
神奈川・浄楽寺蔵
展示期間：阿弥陀如来坐像および両脇侍立像は10月21日～

42年ぶり日本での寺外公開

国宝毘沙門天立像写真：六田知弘

運慶作
鎌倉時代・文治2 年（1186）
静岡・願成就院蔵

6軀勢ぞろい。屈指の完成度

国宝八大童子立像のうち
恵光童子・制多伽童子・矜羯羅童子・恵喜童子・清浄比丘童子・烏倶婆誐童子
写真：高野山霊宝館

運慶作
鎌倉時代・建久8年（1197）頃
和歌山・金剛峯寺蔵

重要文化財地蔵菩薩坐像

運慶作
鎌倉時代・12世紀
京都・六波羅蜜寺蔵

重要文化財大日如来坐像

鎌倉時代・12～13世紀
栃木・光得寺蔵

北インドの兄弟学僧。世界的な傑作

国宝無著菩薩立像・世親菩薩立像写真：六田知弘

運慶作
鎌倉時代・建暦2年（1212）頃
奈良・興福寺蔵

寺外初公開

重要文化財聖観音菩薩立像写真：六田知弘

運慶・湛慶作
鎌倉時代・正治3年（1201）頃
愛知・瀧山寺蔵

運慶最晩年の作

重要文化財大威徳明王坐像写真：神奈川県立金沢文庫

運慶作
鎌倉時代・建保4年（1216）
神奈川・光明院蔵

国宝四天王立像写真：飛鳥園

鎌倉時代・13 世紀
奈良・興福寺蔵(南円堂安置）

重要文化財大日如来坐像

鎌倉時代・12～13世紀
東京・真如苑真澄寺蔵

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運慶には6人の息子がおり、いずれも仏師になっています。
そのうち、単独で造った作品が残るのは湛慶（たんけい）・康弁（こうべん）・康勝（こうしょう）です。ここでは湛慶と康弁の像を展示します。
運慶の後継者として13世紀半ばまで慶派仏師を率いた湛慶は多くの作品を残しました。
快慶とともに造像したこともあるためか、運慶の重厚な作風より快慶の洗練に近づいています。
しかし、京都・高山寺（こうさんじ）の牡牝1対の鹿や子犬（いずれも重要文化財）、高知・雪蹊寺（せっけいじ）の善膩師童子立像（ぜんにしどうじりゅうぞう）（重要文化財）などの写実性と繊細な情感表現は、運慶風を継承したものです。
康弁作の龍燈鬼立像（りゅうとうきりゅうぞう）（国宝）は力士のようなモデルの存在を思わせる筋肉の表現において、より直接的に運慶とつながっています。このほか、運慶にきわめて近い作風の像を展示します。